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發(fā)言人 ctm2008 發(fā)信 發(fā)帖:12 回復:10 注冊時間:2006-12-30 10:49:54	發(fā)表于2007-01-02 14:28:25 [舉報本帖] 編輯 樓主 南方周末:從新文化運動到新人文運動 從新文化運動到新人文運動　 　　□楊鵬 　　　　 　　編者按：上周本版刊發(fā)劉軍寧先生《中國，你需要一場文藝復興！》一文后，在網(wǎng)絡輿論和國內(nèi)思想界引發(fā)了熱烈回應。為把討論引向深入，本期特刊發(fā)兩篇反饋文章，以饗讀者。是耶非耶并不重要，重要的是我們能在辯論思考中凝練問題意識，獲得人文情懷。 　　 　　一 　　2006年12月7日，《南方周末》發(fā)表劉軍寧《中國，你需要一場文藝復興！》一文，倡導中國的文藝復興。作者以先知般的激情，宣告自己是為“即將到來的新人文運動前夜”而寫，他預言一個激動人心的新人文時代將降臨中華大地。這篇文章帶著特有的青春理想氣息，攪動了沉悶疲軟多年的思想世界。有網(wǎng)民這樣歡呼：“惡俗世儈的大地上空，卷起了激越的理想之風�！遍喿x網(wǎng)民熱烈的回應，不由得讓人感到，人們已經(jīng)厭惡透了思想文化界彌漫的“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的風氣，人們歡迎獨立自尊的人格，歡迎自由平等的精神，歡迎理性而剛健的理想主義。 　　我歸納出劉軍寧文章提到的“新人文運動”的三個要點：第一個要點，是弘揚個體本位價值。第二個要點，是生動的藝術形式。以個體為本位而形成的自由、平等、民主、憲政這些價值訴求，應當以文藝的形式走向大眾，以構(gòu)建民主憲政轉(zhuǎn)型的健康的大眾文化。因為“學術是為同行的，藝術卻是為公眾的”，“沒有文藝，哲學觀念是無法變成大眾所認可、接受的價值觀”。第三點，是復興中國古典文化中符合普世價值的要素。要重視中國古典文化，重新研究和清理中國文化遺產(chǎn)，從中尋找與自由、平等、民主、憲政這些普世價值相通的文化要素，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。因為“任何新文化都一定能夠從既有的文化遺產(chǎn)找到種子、找到養(yǎng)分”，“文藝復興不是要復古，而是要從古典文化中尋找普世價值，同時讓普世文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來”。 　　個人心中產(chǎn)生的觀念和情感，往往是對社會歷史精神變化的某種感悟和回應。劉軍寧提到的這三個核心要點，得到不少學者和網(wǎng)民的回應，這說明了一個什么樣的時代精神變化呢？我將其概括為“自由民主精神的大眾化和民族化訴求”。大眾最易接受的，是形象化、感性化的方式。大眾最易接受的，是民族風格民族氣派的方式。沒有普世價值的文藝，普世價值就難以大眾化，沒有普世價值的民族化風格，普世價值也難以大眾化。人性是相通的，普世價值建立在人性相通的基礎上。普世價值已不滿足于以專業(yè)知識的形式在知識界流動，它要求超越大學的講堂，沖出學院的圍墻，與大眾的心靈互動，激發(fā)出中國人心靈深處潛藏的普世價值，將普世價值轉(zhuǎn)化為中國的大眾文化，為民主憲政制度轉(zhuǎn)型和順利發(fā)展奠定大眾文化和風俗的基礎。我認為，“文藝復興”的倡導是正確的，“新人文運動興起”的預測是正確的，它表達的是時代的需要，它傳達的是心靈的渴求。中國正進入一個正義情感的積累期，以自由和人格尊嚴為核心的、訴諸人心靈和情感的新文藝，將超越經(jīng)濟學和法學，對中國社會的進步產(chǎn)生更為廣泛深入的影響。 　　 　　 　　二 　　改革以來，以自由、平等、法治為核心的自由民主精神伴隨著市場經(jīng)濟、全球化、工商業(yè)發(fā)展及城市市民階層的發(fā)展而悄然興起。在思想意識形態(tài)上，自由民主精神首先表現(xiàn)在經(jīng)濟學中。經(jīng)過幾十年經(jīng)濟學界的努力，現(xiàn)代經(jīng)濟學知識逐漸轉(zhuǎn)化成了學界和政界的常識。惟有開放的自由競爭及生產(chǎn)要素的自由流動，才能實現(xiàn)資源的最佳配置和經(jīng)濟的持續(xù)繁榮，這些觀念已得到現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的證明。盡管不合理的干預及官商壟斷仍在不斷扭曲著自由市場經(jīng)濟的規(guī)則，不斷制造出嚴重的腐敗和兩極分化，但人們知道這樣的問題不可能通過回到官僚主導的計劃經(jīng)濟鐵籠子來解決，只能通過繼續(xù)深化市場經(jīng)濟和完善法治來解決。 　　近十多年來，繼經(jīng)濟學之后，自由民主思想開始在法學中興起。經(jīng)過十多年的迅速普及，法律面前人人平等、法治社會、權力約束與權力制衡、民主參與這些觀念已逐步變成了知識界的常識，并在政府的政策調(diào)整和民間的維權實踐中逐步得到了體現(xiàn)。 　　改革30年來，現(xiàn)代經(jīng)濟學已大體講清楚了理想經(jīng)濟的道理，現(xiàn)代法學已大體講清楚了理想政治的道理，但問題是，人們卻仍然不得不無可奈何地面對價值混亂、權力腐敗、壟斷利益、市場扭曲、司法不公、權力不受約束、欺詐橫行等等問題。我們的經(jīng)濟進步了，我們的社會公共領域似乎并沒有因之而進步。 　　知易行難。中國的問題，已不再是道理講不清的問題，而是道理與信仰及情感沒有結(jié)合起來的問題。中國的問題，不是認識不到問題的問題，而是認識到問題而缺少解決問題的責任心與勇氣的問題。中國的問題，不再是專業(yè)性社會知識儲備不足的問題，而是民眾缺少參與的激情與動力的問題。中國的問題，不再是認識世界的困難，而是社會各界共同行動起來改造世界的困難。我認為，劉軍寧倡導“文藝復興”和預言“新人文運動”，正是基于對此現(xiàn)實困境的感悟，正是基于對被壓抑的靈魂的煩悶和不滿的感悟。他找到的解決辦法正是自由民主價值的大眾化與民族化，因此他呼喚文藝界自覺起來，擔當起改造中國的重任，創(chuàng)造出以新價值為核心的文藝作品；他呼喚學術界行動起來，從中國傳統(tǒng)的經(jīng)典中尋找有利于自由平等法治的思想要素，將它們進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，建立起中國自己風格的自由平等法治的思想文化傳統(tǒng)。因為，普世價值必須中國化，才能成為中國精神的一部分。中國傳統(tǒng)中具有普世價值的思想文化要素必須被激活，中國的文藝復興才有可能出現(xiàn)，中國的文化自信才有可能建立起來。 　　 　　三 　　歷史的發(fā)展總呈現(xiàn)出螺旋式上升的規(guī)律。90多年前，新文化運動在中國興起。那是一個以科學反對迷信，以人權反對專制，以平等反對特權，以自由的個體反對偽集體的文化運動，它是中國走向現(xiàn)代社會的一次精神動員，是中國走出中世紀的堅實的一步。劉軍寧今天所訴求的一切，都已被新文化運動的前輩們所提到甚至開始實踐。新文化運動的核心之一，就是頌揚個體的價值和權利。新文化運動提出過要批判地吸收中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀要素，為此它還有一個“整理國故”的運動。新文化運動創(chuàng)造出了許多至今仍為人們喜愛的文學作品。但是，由于戰(zhàn)爭和動亂打斷了它的延續(xù)性和建設性，新文化運動只是如同流星一般劃過中國的思想上空，沒有能觸及到大眾的心靈深處，沒有建設出構(gòu)建現(xiàn)代中國心靈的深厚的大眾文化傳統(tǒng)。而且，時代的環(huán)境，使新文化運動表現(xiàn)出一些今天的中國人應當警惕的特點：它更多是否定性的，而非建設性的；它更多是激烈的，而非理性的；它更多是叛逆性的，而非治理性的；它更多是打破規(guī)則的，而非重建規(guī)則的；它更多是急躁的，不是堅忍的；它更多是浪漫的，不是理性的；它迅速地政治沖突化，而不是耐心地為現(xiàn)代政治文明發(fā)展奠定扎實的文化革新基礎。 　　更為值得警惕的是，它在頌揚個性自由的同時，忘了惟有平等參與的公共精神才是個人自由的保障。每個人都是一個獨立的個體，但同時每個人都生活在社會群體之中，就個體而言要有自由精神，對群體而言要有公共精神，唯有具有公共精神的自由人，才能建立起一個自由的社會。如果沒有公共精神，如果不能積極地參與到改善公共領域的行動中來，如果不能建立起保障個人自由和人格平等的公共制度，那么個性自由與意志放縱的結(jié)局，就只會是集權與專制。權力不受約束和權力腐敗，是因為我們沒有勇氣去約束和制止，是因為我們?nèi)鄙俟�共精神。壟斷利益與市場扭曲，是因為我們沒有信心去清除它，是因為我們?nèi)鄙俟�共精神。司法不公與欺詐橫行，是因為我們沒有行動去抗拒它，是因為我們?nèi)鄙俟�共精神。在這個意義上，沒有公共精神就沒有自由，我們?nèi)鄙俚牟皇亲杂桑�而是爭取自由的公共精神。公共精神是自由人的�?lián)合精神，它要求我們在追求個體自由權利的同時，也要擔當起個體自由的責任，建立起保障自由的道德、法律和制度。沒有公共責任的擔當，沒有對他人自由權利和人格尊嚴的尊重，個體意志自由的追求就會脫離它原本的美麗，演化為野獸爭強斗狠的暴力的搏斗。 　　個體自由的追求，需要公共精神的支撐，這可能是新文化運動可以留給我們反思的地方，也可能是我們展望“即將來臨的新人文運動”的起點。 　　(P1192231)
回復人 ctm2008 發(fā)信 發(fā)帖:12 回復:10 注冊時間:2006-12-30 10:49:54	發(fā)表于2007-01-02 14:29:00 [引用] [編輯] 1樓 文藝復興豈需良辰吉日？　 南方周末　　　2006-12-14　14:40:15　 　　□熊培云 　　 　　有人夢里回到唐朝，有人夢里回到先秦。自從意識到本國淪落為“文化小國”，中國人對“文藝復興”一詞可謂夢縈魂牽———既痛徹骨髓，也愛徹骨髓。 　　審時度勢，劉軍寧先生最近在《南方周末》上撰文呼吁“中國，你需要一場文藝復興”，其情也殷殷，其勢也磅礴，讀來令人唏噓感動。然而，文中部分觀點，筆者實不敢茍同。 　　 　　文藝復興與蓋屋上梁 　　比如，劉軍寧先生說，“中國一直需要一場文藝復興，可是直到今天才比以往任何時候都更具備發(fā)生文藝復興的條件。今天的條件也許不是絕對成熟，但比歷史上任何時候都成熟�！� 　　不知何故，劉先生在此用了“絕對成熟”這個歧義叢生的概念，卻未做任何解釋�！爸袊�一直需要一場文藝復興”誠然不假，然而，以“比歷史上任何時候都成熟”這樣“今天是個好日子”式的論據(jù)來吁請今世之文藝復興，在客觀上貶低其他歷史時期的愿望，不說是曲解了文藝復興，至少對于此番呼吁陳情而言有如“狗尾續(xù)貂”。 　　不可否認，一切文藝都是人的文藝，除了人之外，本無所謂其他重要條件。文藝復興事關創(chuàng)造，而創(chuàng)造源自于人類追求自由與美的本性，它是一種自發(fā)的秩序，只有在客觀上爭取到多和少的問題，而無主觀上可有可無的問題。試問古往今來，大凡智力正常者，有誰甘心自己的創(chuàng)造被權力、社會或舊有觀念所湮沒？無論我們生活在哪個時代，每個人都可以成為“文藝復興”的種子，都渴望生根發(fā)芽。 　　進一步說，文藝復興發(fā)生于日常生活，發(fā)生于每個人對自己創(chuàng)造力的堅持與創(chuàng)造物的堅守，我們認同文藝復興的價值，但不必像鄉(xiāng)下迷信的人蓋屋上房梁一樣，非要擇一個良辰吉日才肯文藝。如果我們承認文藝復興是個體力量的崛起，就必須承認，只要對文藝的壓抑存在，只要對個體創(chuàng)造的壓抑存在，那么任何時間都是文藝復興的最佳時間。就像我們承認中國人在任何時候都應當擁有人權，因為人是人權惟一真實而持久的條件。 　　 　　不是運動，也非項目 　　所謂“文藝生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，謀求文藝復興的結(jié)果應該成為人類文明進程中的一種常態(tài)，它決定了作為過程的文藝復興既不是一場可能隨時結(jié)束的運動、一個需要進行可行性論證的項目，其愿望與前景也不是“呼之即來，揮之即去”的。 　　從歷史的角度來說，盛行歐洲的文藝復興運動，也只是對人類過往生活的一種抽象的概括，是一種“去蕪存精”的歷史的減法。事實上，歐洲文藝復興時期的文藝繁榮與歷史增量，并不是因為有人響應“文藝復興”的號角才得以實現(xiàn)。換言之，并非有了文藝復興的文化動員，才有了一代或幾代人的“同去同去”；并非有了文藝復興的可行性分析報告，才有了那些輝耀今世的美輪美奐的創(chuàng)造。 　　與此同時，當我們將文藝復興比作一個需要等到“時機成熟”方可啟動的項目，那些反對“文藝復興”或創(chuàng)作自由的論爭者們，就可以用相同的邏輯來反對你。承認現(xiàn)在“更具備發(fā)生文藝復興的條件”，變相認同文藝復興是一場有最佳時間的“運動”，更意味著在客觀上對歷史上種種壓抑文藝的行為進行某種程度上的“合法性”辯護。任何不開放的時代，都可能借口“時機尚未成熟”來壓抑文藝與個人，或者輕描淡寫地聲稱——“既然有更好的時機，我們?yōu)槭裁床簧园参鹪�，再耐心等一等呢�?br>　　 　　是文藝復興，還是社會重生？ 　　弗朗索瓦一世被尊為法國的“文藝復興之父”，他一輩子做了兩件大事，一是打意大利戰(zhàn)爭，結(jié)果功敗垂成，當了俘虜；二是積極向當時已經(jīng)氣象萬千的意大利學習，他也因此青史留名。打意大利戰(zhàn)爭，人為刀劍所消受，向意大利學習，人因思想而上升。顯然，刀劍對人類做的是減法，而思想?yún)s在做加法。以此為鑒，我們相信，堅持文藝復興時代的價值，就在于讓每個人，無論他生活于一個怎樣的時代，都要而且都可能通過自己的思想與創(chuàng)造做歷史的加法。 　　眾所周知，“文藝復興”(Renaissance)是歐洲歷史上一次重大的新文化運動，是“一個百花競放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時代”。 　　事實上，無論在英文，還是法文中，“Renaissance”一詞都沒有“文藝”內(nèi)涵，其本義只是“重生”或“新生”。由此出發(fā)，文藝復興不過是個人及其創(chuàng)造從神權統(tǒng)治下被救贖出來的過程與結(jié)果——只不過此一時期的光怪陸離，多通過文藝表現(xiàn)并流傳于后世，因此給人一種印象，以為彼一時代的賞心悅目全在文藝。如果我們承認藝術源于生活，承認藝術自由源于個體自由，就不難發(fā)現(xiàn)，文藝復興的出現(xiàn)，不過是個體生活再造后的必然結(jié)果與外在表征。 　　顯而易見，“文藝復興”不只是文藝上的復興，人本主義的降臨也不是對希臘文明的簡單復制。這場揭開中世紀葬禮序幕的“重生”本質(zhì)上說是“個人與社會的重生”，是一個以人本主義為美的新時代的呱呱墜地，是一個以個體創(chuàng)造為價值指引的新社會的脫穎而出。它四射的光芒穿透中世紀的黑暗，既續(xù)接了古希臘文明的人的傳統(tǒng)，又對即將到來的啟蒙時代敞開了大門。 　　應該說，希臘文明的有趣之處，就在于希臘的神沒有喪失人性，他們永遠和人類糾纏在一起。眾所周知，奧林匹斯山上的諸神無不滿懷人世間的愛恨情仇與哀樂喜怒。那些手眼通天的神　，亦不過是人世間被夸大的英雄�；赝�中國，意味深長的是，就在不久前，當有雕塑家在網(wǎng)上公開制作“哭泣的孔子”的泥塑時，立即有網(wǎng)民怒不可遏。在我看來，網(wǎng)民表達自己對孔子的獨一無二的愛戴時，似乎也剝奪了孔子身為凡夫俗子的哭泣的權利，壓抑了當代人基于歷史的創(chuàng)造。 　　個體創(chuàng)造是人類一切創(chuàng)造的基石。如法國思想家圣西門在《一個日內(nèi)瓦居民給當代人的信》中所說，考察人類理性的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，“人類理性的幾乎全部杰作，都應當歸功于那些獨立思考而且常受迫害的人”。援此而論，有理由相信，現(xiàn)代文明的可貴之處就在于它竭盡可能確保人類進入“凡創(chuàng)造者必得時代報償”的正義之境。 　　如果我們承認文藝復興只是個體重生的意外驚喜，就不難得出這樣一個結(jié)論———今日中國所需要的與其說是一場文藝復興，不如說是一次社會再造運動。中國需要重新發(fā)現(xiàn)社會，需要重新發(fā)現(xiàn)個體生命的價值及其聚沙成塔、創(chuàng)造歷史的一切可能。 　　(P1192232)
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